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        人類學、民族學理論與方法的創新
        2007-03-17 來源:《民族研究》

         
         
           
         
         
         


            中國人類學、民族學于 20 世紀初年由西方傳入,迄今已經歷了近一個世紀的形成與發展歷程。在新的世紀里,如何發展和完善并使之成為顯學是近幾年的熱門話題,不少學者都曾發表過自己的看法,提出過各種不同的意見。筆者認為,只有在理論和方法上有所創新,才能真正實現中國化,才能在世界人類學、民族學界占有一席之地。

        一、理論和方法創新的必要性
           20 世紀的中國人類學、民族學者對中國的各個民族作了大量的調查,收集和積累了豐富的資料,出版了一大批具有相當水平的調查報告和研究著作,建立了專業比較齊全的科研和教學機構,成立了不少學術團體,為中國人類學、民族學的創立和發展作出了巨大的貢獻。不過,從理論和方法上看,主要還是引進、學習和模仿,是西方人類學及前蘇聯民族學理論和方法與中國實際相結合的階段。 80 年代初,港臺學術界曾熱烈討論社會及行為科學中國化問題,普遍認為,中國學者長期以來在從事社會及行為科學研究時, “ 往往偏重西方學者所探討的問題,沿用西方學者所建立的理論,套用西方學者所設計的方法 ” 。由于 “ 長期過分模仿西方研究活動的結果 ” , “ 研究者難以在問題、理論及方法上有所突破 ” 。使中國的 “ 社會及行為科學缺乏個性與特征,終于淪為西方社會及行為科學的附庸 ” 。(注:楊國樞、文崇一主編:《社會及行為科學研究的中國化》序言,臺北 “ 中央研究院 ” 民族學研究所 1991 年。)并認為: “ 我國的社會及行為科學研究已有相當的基礎,理應超越吸收與模仿的學習階段,邁入自我創新的時期,以使我國的社會及行為科學不僅具有世界的通性,且也具有中國的特性。 ” (注:楊國樞、文崇一主編《社會及行為科學研究的中國化》。)
           理論和方法創新既是 21 世紀中國人類學、民族學的基本目標,同時也是中國人類學、民族學“本土化 或“中國化”的核心問題。一般認為,社會科學中國化的重要目標是“ 建立不同的理論概念,發展不同的研究方法 ”(注:楊國樞、文崇一主編:《社會及行為科學研究的中國化》序言。)著名人類學 家李亦園 教授在談到人類學本土化時指出:“創立適合于中國人和中國文化研究的理論和方法,或修正西方的理論和方法,是人類學研究本土化過程中較高層次的工作。一個學科研究的本土化,不但應該包括研究的內容要是本地的、本國的,更重要的是在理論上、方法上表現出本國文化的特性,而不是一味追求西方的模式!保ㄗⅲ汉涡橇粒骸段鞣缴鐣茖W與中國人類學、民族學研究李亦園院士訪談錄》《思想戰線》1998 年第 9 期。)蕭新煌教授曾對臺灣地區社會學家作問卷調查,大多數學者認為,從中國本身的社會和文化資料中創造出具有中國特色的理論,是社會科學中國化最為重要的問題。(注:參見蕭新煌:《再論社會學中國化的結構問題臺灣社會學家如是說》,喬健主編:《現代化與中國文化研討會論文匯編》,香港中文大學 1985 年版,第 294295 頁。)

        二、理論和概念的創新
        (一)理論和概念的內涵
           西方的社會科學新理論層出不窮,既有大的宏觀的理論,如人類學和社會學的主要理論有進化論、傳播論、歷史特殊論、文化與人格理論、功能論、結構論、新進化論、沖突論、交換論、符號互動論等,也有許多具體的某一方面的理論,如人類社會起源的理論、階級和財產起源的理論、國家形成的理論、文明起源的理論等等。何謂理論? J · 吉布斯( J.Gibbs )教授認為: “ 理論是一系列有邏輯相關的概念, 用以解釋一組現象的本質! ” (注: J. Gibbs, SociologicalTheoryConstruction.New York:Dryden Press,1972,p.3. ) H·M. 布萊洛克( H.M.Blalock )教授則說: “ 理論并不僅只是一群概念體系或類型, 它必須含有能串聯二個或二個以上的概念或變數的命題。 ” (注: H. M.Blalock, Theory Construction, From Verbal to MathematicalFormulations.Engleword Cliffs,N.J.:PrenticeHall,1969,p.2. )也就是說,一個單純的概念不能算是社會科學理論。例如, “ 中和 ” 、 “ 均衡 ” 、 “ 和諧 ” 這些概念在學術界早就有人提出,但這些單純的概念沒有充分的解釋能力,不能稱之為理論。而 李亦園 教授提出的 “ 三層次均衡和諧 ” 則是一種理論,它是用以解釋中國傳統文化行為的運作規則的理論,由多種概念組成,如 “ 整體的均衡和諧 ” 、 “ 個體的和諧 ” 、 “ 自然的和諧 ” 、 “ 人際關系的和諧 ” 、 “ 時間的和諧 ” 、 “ 空間的和諧 ” 、 “ 內在的和諧 ”“ 外在的和諧 ” 、 “ 人間的和諧 ” 和 “ 超自然界的和諧 ” 等。(注:何星亮:《李亦園的文化觀與文化理論》,《廣西民族學院學報》1999 年第 3 期。)
           社會科學理論最主要的目的和功能是解釋與預測,它提供一套合乎邏輯的原理、原則,用以解釋各種相互關聯的社會文化現象,并預測今后的發展方向。例如,早期進化理論是解釋人類社會和文化發展規律的理論,認為世界各民族的社會和文化都是由簡而繁,從低級到高級,遵循同一路線,依先后階段順序,各自獨立發展而來的。其基本理論概括起來有三條:第一,人類的心理一致。由于人類有共同的起源,無論是白人還是黑人,也無論東方民族還是西方民族,人類本質是一致的,基本想法是一致的,人類思想中一些基本的東西是全人類共有的。第二,人類的文化一致。由于人類的心理一致,所以,產生和發展起來的文化也是一致的。人們的行動是心理活動的產物,所以,相同的心理,在相似的環境下,會產生相同或相近的文化。各地相似的文化,并不是傳播而來,而是獨立、并行發展而形成的。第三,人類的歷史一致。由于人類的心理一致,因而人類所創造的歷史也是一致的。每一個社會、每一個民族甚至每一種制度,都是依次經過一定的一系列階段;谏鲜鋈矫娴睦碛,進化學派的代表人物構擬了人類社會與文化的起源和發展階段、婚姻與家庭的起源和發展階段、宗教信仰的起源和發展階段、政治制度的起源和發展階段,以及財產的起源和發展階段等進化圖式。理論通常是比較抽象的,一些理論往往包含數組研究假設,如 E · 杜爾干( Emile Durkheim )在《自殺論》(注:〔法〕埃米爾 · 迪爾凱姆著、馮韻文譯:《自殺論社會學研究》,商務印書館 1996 年版。)一書中提出的 “ 自殺論 ” ,認為個人是完全依賴社會的,因此個人的生活就完全受社會的集體意識所操縱。這是一個很廣泛抽象的基本理論。杜爾干以自殺現象做具體的資料來證明其理論。他假設既然人是受社會的控制,那么自殺也就可能不是單純的個人意識,而是一種受共同意識影響下的社會行為! 因此,  他的研究假設認定一個社會的連帶責任( social solidarity )愈強,其自殺的現象就愈少;相反, 如果一個社會的連帶責任愈弱,自殺的現象就愈多。在這里,可以看出杜爾干的基本理論是很抽象的,但其研究假設則就具體多了,所指的范圍也小多了。概念與理論不同,它通常與其他概念構成理論的一部分。概念往往作為分析的工具, 用來分析某種社會文化現象。例如,  “ 文化圈 ” ( kulturkreis )是德奧傳播學派理論中的關鍵概念, 用以分析世界各民族文化的傳播。法國社會學派的創始人 E· 杜爾干( Emile Durkheim )提出 “ 集體表象 ” ( collective representation )、 “ 集體意識 ” ( collective conscience )概念來分析社會現象; 列維布留爾提出 “ 先(前)邏輯思維 ” 、 “ 互滲律 ” (混沌律)概念來分析人類早期思維;馬林諾夫斯基提出 “ 功能 ” ( function )概念來說明社會文化現象的作用;美國人類學家 A· 卡丁納( Abram Kandiner )提出 “ 基本人格結構 ” ( basic personality structure )概念, 說明一個社會的成員因共同的早期養育和訓練而具有的共同人格結構;美國人類學家杜波依斯( Cora Du Bois )提出 “ 眾趨人格結構 ” ( modal personalitystructure )概念, 說明某一民族的共同性格實質上只是一種眾趨的形態;美國著名人類學家 R· 林頓(Ralph Linton )提出 “ 身份人格結構 ” ( status personality structure )概念,用以補充基本人格結構,說明由于身份、角色不同而表現出來的特殊人格特征;英國著名人類學家 M·T· 道格拉斯( Mary T.Douglas )提出的 “ 群 ” ( group )、 “ 格 ” ( grid ,或譯 “ 網 ” )的概念說明社會群體對個人約束的強弱程度及其關系。在社會學界,各種概念也很多,如美國結構功能學派的代表人物 R·K· 墨頓( R.K.Merton )提出的 “ 顯功能 ” ( manifest function )、 “ 潛功能 ” ( latent function )、 “ 正功能 ” ( eufunction )、 “ 反功能 ” ( dysfunction )等概念, 以分析社會文化現象的各種不同的功能。
        (二)創新的方法
           如何創新?這是必須首先明確的問題。創新是在前人基礎上創新。因此,創新必須首先熟悉前人的有關研究情況。如果對西方的理論和方法不熟悉,自然談不到創新。無論是在世學者的抑或是過世學者的有關研究情況,都必須有充分的了解。
           與創新密切相關的是懷疑和批判。懷疑是科學發現的先導,是創造性思維的開端。哥白尼由于對托勒密的 “ 地心說 ” 發生懷疑,從而創立了 “ 日心說 ” 。社會科學也一樣,所有新理論、新觀點的提出,都首先是對前人的理論和觀點產生懷疑。而批判也是學術研究應有的精神,學術研究沒有批判就不可能發展。只有在批判前人的理論和方法的基礎上,才有可能創造出新的理論和方法。西方民族學、人類學的許多新理論和新方法,都是在批判前人

         

         
         
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