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        淺談西南少數民族文化中的生態觀
        2008-05-07 來源:《貴州日報》

         
         
           
         
         
         
             在我國西南廣大少數民族地區,不少民族在傳統文化特別是原始宗教信仰活動中,都存在著對自然環境、對森林的無限崇敬愛護以及人與自然和諧相處相生的內容。從今天建設生態文明的眼光來考察,這些原始古老的文化內容卻具有著先進的和超前的科學意義。
           在幾千年的發展歷程中,西南各少數民族積淀了豐富的生態文化,為中國西南邊疆生態保護作出了不可磨滅的貢獻。他們的生態文化大多體現在傳統文化活動中。在自然生態普遍受嚴重破壞的今天,西南邊疆民族地區卻大都保持著原始的自然生態,有不少郁郁蔥蔥的森林。西南各少數民族中幾乎每個民族都有一套與現代環保理念有關的習俗、禁忌和習慣法。盡管他們的生態文化不同于我們所理解的西方文化,但它的確體現了少數民族生存方式中的生態倫理智慧。他們的生態文化內容大都包容在生產、生活方式、圖騰和神話之中,并因民族差異各有不同。
           認為“萬物有靈”、把自然和樹林當作一種神秘力量而無限崇敬是各少數民族歷代普遍存在的現象。人們對森林樹木大都懷有深深的崇拜和敬畏之情,并視之為一個神圣之地。因而西南許多民族地區都有神林、圣山和神山。這些都是生態文化在自然宗教信仰中反映的典型模式。這些神林和神山上的草木嚴禁砍伐和毀損,每年都要定期舉行祭林拜樹儀式,山上的自然生態受到良好的保護。而人對自然林的“拜寄”,也使得那里各種生物格外繁茂多彩。因此,少數民族對山林的崇拜,是民族地區形成一個個環境優美的自然生態群落的重要原因之一。
           西南少數民族對其住居地區的山林都倍加珍惜,并形成了許多保護森林愛護自然生態的習俗文化。這些習俗文化似乎已完全脫離原始宗教的影子,有的還表現為辯證唯物主義的認知觀。如駐扎在雷公山麓的苗族就如此。他們在采伐樹木時總要注意蓄好小木,絕不允許給山坡“剃光頭”。而且還將最老、最高大、結籽最多的“母樹”保留下來。他們的傳統觀念認為,結籽多的母樹是保證山坡樹木繁茂不絕和苗族子孫后代興盛的根基,保留了母樹的存在,也就保留了山林自然生態系統和生物多樣性自我修復的功能。因而砍伐母樹是要受到公眾強烈譴責和嚴厲懲罰的。他們的傳統知識把人與自然間生命相互支持的辯證關系明確表現了出來。而德昂族則從樹木與水源的緊密關系去認識,認為“缺了樹林就斷了水源”,因而嚴格封蓄他們的風水林和水源林,并當著神一般去敬仰和維護。
           少數民族不僅保護野生森林,而且還形成積極植樹造林的文化習俗。在湘黔桂侗族地區,普遍流行集體種植“富貴林”“水土林”習慣。貴州從江岜沙的苗族人去世后不建墳堆,而是在墳上栽樹,以其靈與肉來養護森林。云南傣族則以“還樹愿”習俗進行,砍一棵樹要栽活十棵樹。有的民族還把植樹造林文化節日化了,如白族的插柳節、綴彩節、祭山節等,都是集體植樹的民族節日,植好后即封山,禁止任何人進山采伐、放牧。這些民族習俗式的生態道德規范,使得民族地區森林資源不斷得到培育。
           在森林管理統籌方面的絕好典范是哈尼族“分區育林”與“種子孫樹”文化。他們以“立寨植樹”為根本,將森林劃分為六大功能林區,即寨神、勐神林區,公墓墳山林區,村寨防風防火林區,傳統經濟植物林區,傳統用材林區,邊境防火林區。其傳統經濟植物林區和用材林區適時封育,定期開放;其他林區則一般不能進入伐木和樵采,違反者將受到嚴懲。
           西南邊疆各民族自然生態保護心理的形成,主要源于對自然本能的敬畏,從而形成一整套民族生態倫理觀和相關道德規范。把這些傳統民族生態文化從原始宗教中剝離出來看,它屬于一種生態文明,對于社會發展具有重要意義。
           民族生態倫理觀是維護民族地區生態平衡的有效手段。大凡生態環境友好,生物多樣性豐富的地區,都是民族生態意識牢牢根植于民族集體的地區。民族生態意識濃厚的地區和時期,生態就能夠得到最有效保護。民族生態意識一旦失范,就會造成生態災難。
           在西南邊疆各少數民族的生態倫理觀和道德規范中,無論是原始宗教的“萬物有靈”觀念,還是傳統知識中人與自然相依存認知,都折射出這樣一種生態智慧:即人、自然、動植物是一個相互支持相互依存的生命整體。這種認識實質表現為一種樸素的或者超前的共生意識和敬畏生命思想,F代倫理學的精神是把道德所規范的行為延伸到人同自然關系中,不僅強調人與人和諧相處,而且也強調人同自然的和諧相處?晌髂细髅褡宓貐^早在幾千年前就已存在并運轉著這種道德規范。
           無論從哪個角度看,西南少數民族的傳統生態文化都符合現代可持續發展理論目標,而且其深層含義更強調人與自然的和諧。雖然它沒有形成系統性的理論,但從建設生態文明社會出發,它應屬傳統科學范疇。它以主動的預防建設為特征,而現代生態科學則重在治理建設?梢,現代科學與傳統科學并不矛盾,只不過是解決同一問題的途徑不同而已。但相比之下,前者要富有遠見得多,內涵要豐富得多。
           生態環境問題是困擾當代人類發展的一個兩難問題。從表層看,生態環境問題是一個技術問題,但事實上,它卻是一個人類文化和生存方式的取向、人類總體行為方式自覺的問題。西南邊疆各少數民族的傳統生態文化為現代社會的生態治理模式開辟了一個嶄新的研究領域,他們的生存方式給生態保護與建設提供了另一個視角,同時也為我們解決整個社會的可持續發展基礎問題提供了無限思想空間。
        作者: 吳思震
         

         
         
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