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        抓住貴州地方特點 搞好民族文物普查
        2009-03-27  來源:貴州民族文化網  

         
         
           
         
         
         


            正在開展的第三次全國文物普查,以調查、登錄新發現的不可移動文物為重點,任務明確,要求規范,可稱規定動作;從實際出發,突出地方特點和民族特色,可稱自選動作。筆者認為,除根據國家要求完成以縣為單元開展的文物調查任務外,還應根據貴州的民族特點,在確保普查質量和進度的前提下,對民族墓葬、民族建筑、民族節日活動場所和摩崖石刻等民族文物進行深入細致的調查。

            民族墓葬

            戰國秦漢時期,今貴州西部地區屬“夜郎國”及其“旁小邑”范圍。已在其地發掘赫章可樂柳家溝、普安銅鼓山等2處遺址,赫章可樂祖家老包、鍋落包、羅德成地,以及威寧中水梨園、獨立樹、張狗兒包等6處墓群。共發掘遺址2000多平方米,墓葬近500座,出土陶器、青銅器、鐵器、玉(石)器等各類器物3300余件。最令人矚目的是,可樂發現的多種形式的“套頭葬”以及用銅洗蓋臉、墊頭等葬俗,對研究我國古代少數民族埋葬習俗具有重要學術價值。東漢時期墓葬發掘約150座,主要分布在黔中清鎮、平壩、安順等地,黔西南興義、興仁等地,黔西北畢節、金沙、黔西、赫章、威寧、赤水等地,黔東北務川、沿河等地。以石室墓、磚室墓為主。出土器物基本與中原漢墓相同,有少量器物帶地方民族特色。在赤水還發掘一批崖墓,與川南東漢崖墓形制相似。魏晉南北朝時期墓葬發掘20余座,除出土中原習見的青瓷器等文物外,還有較多獨具民族特點的銅、銀裝飾品等出土,反映當時民族文化交流與融合。宋明墓葬遍布全省各地,已經發掘較為重要者有:播州楊氏墓群、干河壩墓群、煎茶溪宋元墓、谷峒墓群、夜郎壩墓群、張守宗夫婦墓、曾彩鳳墓、惠水明墓等等。播州楊氏墓群皆為巨大石料修筑的合葬墓,多有精美的雕刻裝飾,特別是楊粲墓出土的190幅石刻,規模宏大,內容豐富,雕工精湛,堪稱宋代石刻藝術精品。楊輝墓出土的儀仗陶俑群,場面壯觀,是明代土司生活的生動反映。除上述墓葬外,還在松桃、岑鞏、石阡等地發現懸棺葬,在平壩、長順、貴陽等地發現巖洞葬,在威寧、赫章等地發現“向天墳”,在赤水、習水、桐梓、道真、仁懷等地發現崖墓。這些十分特殊的少數民族墓葬,為研究明清時期乃至更早時代貴州少數民族的喪葬文化,提供了珍貴資料。

           
            貴州古墓葬中的少數民族墓葬,諸如懸棺葬、崖墓、巖洞葬、生基墳、石板墓等,與懸崖、溶洞、石板有關,是喀斯特山區的突出特點。人類生前要住房子,于是因地制宜,行“洞居”、“半洞居”,“崖居”、“半崖居”,并因材施用,修建石板房、石頭墻。人死之后,同樣也要住“房子”,于是就有了懸棺葬、崖墓、巖洞葬、生基墳、石板墓。苗族村民稱巖洞葬為“進城”,土葬為“下鄉”,從一個側面說明,“進洞”是返璞歸真的具體表現。懸棺葬、崖墓、巖洞葬、生基墳、石板墓,既有明顯的文化線路,又有豐富的文化空間,是貴州獨有的文化生態。在調查少數民族古墓葬時,不能僅局限于登記墓葬的形制、尺度、冥器等等,還應了解少數民族的喪葬習俗。比如苗族老人過世,村民要按其年齡種植相應數量的杉樹作紀念。老人入土為安后,家人要請巫師為其贖魂,以演唱喪葬歌的方式緬懷死者,包括什么時候出生,什么時候“游方”(即談戀愛),什么時候成家,什么時候生育,什么時候去世,埋在什么地方,一生中做過哪些值得稱道的事情,留下什么東西給后人作紀念,等等,歌詞十分生動,曲調非常感人。這些雖然不是“不可移動文物”,但與文物關系極為密切,相當于漢族傳統墓葬中的“墓志銘”。在文物普查中,要特別注意收集。

            民族建筑

            貴州古建筑,大多形成于明清時代。從明朝建立到清朝滅亡,540多年間,貴州發生過許多重大歷史事件。明初“調北征南”,在貴州通往云南的驛道兩旁大舉屯兵。來自江南地區的屯兵,帶來漢族地區的生產方式和傳統文化,各類建筑在貴州高原迅速誕生。貴州明清時代的古建筑,種類繁多,諸如城墻、屯堡、營盤、關隘、碉樓、衙署、文廟、寺觀、書院、學宮、考棚、試院、祠堂、會館、作坊、店鋪、民宅、莊園、橋梁、古道、渡口、碼頭、寶塔、牌坊、井泉、堤堰、水碾等等,多姿多彩,極具地方特點和民族特色。為滿足移居貴州的廣大漢族軍民的需要,各地大修佛寺、道觀、廟宇、祠堂等祭祀性建筑,僅從康熙五年(1666年)至十年(1671年),短短6年間,即在平遠(今織金)城內雨后春筍般地建有文廟、武廟、斗姥閣、隆興寺、東山寺、財神廟、城隍廟、馬王廟、黑神廟、炎帝廟、地藏寺等10余座。貴州佛寺道觀,因受山形地勢限制和世俗文化影響,多因地制宜,修成靈活多變的干欄式吊腳樓,且各種教派同居于一山,儒釋道商齊聚于一堂,形成和睦共處、相安無事的格局,誠為貴州古代民族關系的縮影。貴州許多漢族居民是明清時代社會安定時期從事經商活動遷居貴州的,因此,外地工商行幫修建的會館相當多。迄今保留江西會館40多座,兩湖會館30多座,四川會館10多座,福建會館10多座。

           
            形成于明清時代的少數民族村寨,是貴州最具地方特點和民族特色的古建筑。由于歷史上的種種原因,貴州少數民族依山傍水、聚族而居,文化環境相對穩定,民族村寨自然成為民族文化的主要物質載體。從某種意義上說,民族文化即村寨文化。貴州民族村寨,無論是環境、布局、用材、造型,還是工藝、裝修、功能、習俗,都獨具民族特色,是物質文化遺產與非物質文化遺產緊密結合的載體。調查研究民族建筑,一定要廣泛記錄非物質文化遺產方面的資料,包括口碑資料和音像資料。以鼓樓、戲樓、風雨橋、銅鼓坪、蘆笙堂、龍船棚等民族建筑為載體的文化景觀,是貴州的一大特點,尤以侗族的鼓樓、戲樓、風雨橋最具魅力。侗寨鼓樓作為侗族村民共建共有共用的集社會、文化、交際于一體的多功能民俗建筑物,在侗族社會中擁有至高無上的地位,被公認為“侗族文化的旗幟”。鼓樓對面多建戲樓。許多戲樓建在魚塘上,樓上演戲,樓下養魚,人歡魚躍,相映成趣。風雨橋,俗稱“花橋”,因橋上飾有彩塑彩繪,花花綠綠而得名。鼓樓矗立,花橋橫臥,吊腳樓房鱗次櫛比,是侗族村寨的基本特色。而鼓樓、戲樓和“花橋”,常常修建在一起,構成“侗寨的心臟”,強烈表現侗族文化的民族凝聚力。調查民族建筑,除測量其尺寸外,重點要調查它們的修建習俗和社會功能,收集與其有關的音樂、舞蹈、戲劇、道具、樂器等方面的實物資料、音像資料和有代表性的民間藝人的資料。應在文化行政管理部門的統一領導下,協調有關部門,共同開展工作,避免重復勞動。


            民族節日

            傳統民族節日,是物質文化遺產與非物質文化遺產有機結合的產物。節日活動場所,是物質文化遺產與非物質文化遺產相映生輝的平臺。許多民族節日活動場所,或為古廟,或為拱橋,或為溶洞,或為河灘;場內或種有古樹,場邊或砌有井泉,都有特殊標志物。有的節日活動場所,修有專門建筑,如苗族的龍船棚、銅鼓坪、蘆笙堂、賽馬場、斗牛塘、對歌臺、“妹妹棚”、“坐花房”,侗族的鼓樓、戲樓、花橋、涼亭、“薩歲”等等。有的節日活動場所,留有相關碑刻,記載少數民族節日的歷史掌故,具有重要文物價值。貴州是民族節日活動數量最多的省份,據文化部門調查統計,每年有傳統節日集會1000多次(處)。許多文物古跡和風景名勝與民族節日活動密不可分。名勝古跡為民族節日提供活動場所,節日活動又為名勝古跡增加光彩,兩者相得益彰,將民族節日活動場所作為文化遺產保護,是順理成章的事情。為此,提出如下建議,供有關部門參考: 第一,在第三次文物普查中,將民族節日活動場所及相關建筑,諸如苗族的游方坡、妹妹棚、龍船廊、銅鼓坪、蘆笙堂,侗族的鼓樓、戲樓、花橋、“薩歲”等等,作為鄉土建筑、文化景觀、文化線路、文化空間等特殊項目納入視野,全面調查,不使遺漏。 第二,將有代表性的民族節日活動場所,作為不可移動文物,公布為不同級別的文物保護單位,按《文物保護法》的有關規定,劃定必要的保護范圍,做出標志說明,建立記錄檔案,并區別情況分別設置專門機構或者專人負責管理。對保護范圍內的建筑物、構筑物、有關碑刻以及地標性自然物,如名木古樹、奇石溶洞、泉井池塘、溪流瀑布等不可移動的人文景觀與自然景觀,登記造冊,妥善保護,不使損壞。第三,將有代表性的民族節日活動用品,如節日民族服飾、節日飲食器具、節日娛樂道具、節日婚戀用品等等,作為可移動文物,征集入藏,妥善保管,不使消失,并創造條件,舉辦展覽,建立相應的專題博物館或陳列室。第四,將有代表性的民族節日和有代表性的活動項目申請列入非物質文化遺產項目名單。通過設立非物質文化遺產保護區域,確定非物質文化遺產民間傳承人等辦法,建立非物質文化遺產傳承機制,鼓勵具有一定影響的民間藝人傳授技藝,對有代表性并做出重大貢獻的保護區域和傳承人授予相應稱號,使代有傳人,生生不息。

            鄉規民約

            苗族、布依族、侗族、水族等少數民族自古有“議榔”、“合款”的傳統!翱睢迸c“榔”是古代少數民族地區的一種社會組織形式。集鄰近若干村寨為一“小款”,集若干“小款”為一“大款”!翱睢庇小翱钍住,或稱“榔頭”。為維護“款眾”利益,共同議定“榔規”、“款約”,亦即鄉規民約。此俗宋代文獻早有記載。明清時代的鄉規民約碑,所在多有。民國時期乃至解放以后,雖然“款”、“榔”組織不復存在,但將鄉規民約刻之于碑石的習慣,一直沿襲至今。

           
            貴州各族人民,自古敬畏自然,善待自然,崇拜自然,具有保護自然環境的優良傳統。環保碑刻,可分森林保護與水利開發兩大類,以森林保護和木材運輸居多。苗嶺山區、都柳江畔,苗村侗寨都有植樹造林、封山育林、限制砍伐、有序運輸的鄉規民約碑。對違規者處分極嚴。處分包括物質的和精神的兩個方面。前者,或罰補種,或罰錢財。后者,從某種意義上說,威力更大,如刻碑勒石,詛咒違者:“家頹產喪,男女癡顛。絕門絕戶,絕人絕煙!被蛘埼讕煔㈦u詛咒違者:“斷子絕孫,永不發達,留下房屋給貓和耗子住,留下田地給蛇和蛤蟆種!

           
            任何民族,對一切偷盜行為都是絕對不能容忍的。黔南、黔東南、黔西南等民族地區,對于保護公私財產、維護社會治安,歷來極為嚴肅。侗族聚居的黎平縣紀堂寨“款禁”碑明確規定:“內攘家室、資財、貨物,外盜田園、魚谷、蔬果并杉、茶、竹筍、古樹、山林,分別罰錢十二千文!辈家雷寰劬拥呐d義、興仁、安龍一帶,由于土地兼并嚴重,催生無業游民,盜賊十分猖獗,故有的村寨訂出“拿獲盜賊,捆綁游寨,立即打死”的嚴厲鄉規民約。

           
            戀愛、婚姻與家庭,是人類永恒的主題。關于婚戀習俗的鄉規民約碑,內容十分精彩,是研究貴州古代少數民族婚戀習俗的珍貴資料。此類碑刻,刻于清代中晚期。錦屏四里塘村“婚規碑”規定:“男女訂婚,必由兩家情愿,憑媒聘訂,不得執以姑舅子女必應成婚,及藉甥女許嫁,必由舅氏受財,于中阻撓茲事。凡姑親舅霸、舅吃財禮、掯阻婚姻一切陋俗,從今永遠革除!崩咨礁赡蠘蛎缱濉盎榧挢敹Y碑”規定:所有婚嫁自由,不得強迫子女成婚;財禮不得多取,富者一十五元八角,貧者一十二元八角。倘有不遵,“天誅地滅,永不發達!痹趶V大農村,特別是民族地區,詛咒往往比罰款更有效。

           
            “乾嘉起義”、“咸同起義”被鎮壓后,清政府為緩和階級矛盾和民族矛盾,采取一些節制官員的行政措施。根據官府告示鐫刻的石碑稱:黔地初平,元氣未復,休養生息為善后第一要務。地方官因公下鄉,概不準擅役民夫。差役奉票下鄉路過之處,不準需索小錢、停留,并不準派夫迎送。應到之家,只準一宿兩餐。所需茶油、牛燭、柴炭、肉菜、原木、器具等項,概照市價平買,其民間一切供應陋規,盡行革除!疤扔幸缓晾张,即遭鬼神誅殛!”

           
            貴州碑刻,數以萬計,或立于交通要道,或星散荒野,志書少有記載。大多鐫刻漢字,真草隸篆兼備,具有書法價值。民族地區碑刻,亦有鐫刻彝、水、苗、滿等文字者。彝文碑刻,除記錄修建工程外,還刻彝族“家支”的遷徙歷史、文治武功、倫理道德、社會風尚等等,堪稱“石質文獻”。碑刻是個大寶庫,鄉規民約最豐富,應作重點大力抓,通過舉辦專題培訓班,將專業學習與田野工作、學術研究、編輯出版相結合,抓出貴州特色來。(作者:吳正光 )




         

         
         
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