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        陳寅恪先生的民族文化觀
        2009-04-02  來源:《中國民族報》

         
         
           
         
         
         


            北京大學著名學者季羨林教授,在記敘唐僧西天取經經歷的重要古籍《大唐西域記》校注前言中,援引陳寅恪先生《唐代政治史論稿》上篇“統治階級之氏族及其升降”為論據,季教授認為:“李唐統治者從父系來講,實際上是李初古拔的后裔,并不是漢族。從母系來講,什么孤獨氏,什么竇氏,什么長孫氏,都不是漢族。所以李唐的血統,在當時看來并不高貴!辈贿^,在一定程度上說,季教授對陳寅恪先生的文章,是有誤讀的。李唐皇室母系非漢族,這是不容否認的事實,但是父系,陳先生在他文章前半部分論述源自李初古拔,并非漢族;但在文章的后半部分,陳先生又考證出李初古拔一族原本是漢人,是后來胡化的。故此陳先生在文章中說:“然則李唐血統其初本是華夏,其與胡夷混雜,乃一較晚之事實也!奔窘淌谟诖耸Р,故造成誤會。

          筆者指出這則誤會,并非要“是非先達”,而是想以此闡明陳先生討論李唐皇室血統的根本用意,若按季教授的理解,則陳先生的考證,不過是給朱熹“唐源流出于夷狄,故閨門失禮之事不以為異”這翻言論做一注解。而陳先生,實則要推翻朱熹千年“不刊之論”,陳先生不以血統,而以文化,作為判別民族最重要標志。陳先生在討論唐代民族分野時嘗言“一為其人之氏族本是胡類,而非漢族,一為其人之氏族雖為漢族,而久居河朔,漸染胡化,與胡人不異。前者屬于種族,后者屬于文化!标愊壬鷺伺e種族與文化兩端,實則更重后者,陳先生的民族觀與文化觀不可分割,故本文統稱之為民族文化觀。陳先生的民族文化觀,實際上已經突破了傳統的儒家重視血緣、血統的華夷之辨,在近代學術史上是一種進步的歷史觀。

          尤其值得稱道的是,在陳寅恪先生眼中,“崇文教”的漢與“尚攻戰”的胡,并無高下之分。吳宓先生在《空軒詩話》中說:“寅恪嘗謂唐代以異族入主中原,以新興之精神,強健活潑之血脈,注入于久遠而陳腐之文化,故其結果燦爛輝煌,有歐洲騎士文學之盛況!币酝鶜v史學者,局限于傳統的歷史文化和民族觀念,常將少數民族視為國家動蕩的不安定因素,如“五胡亂化”等等;而陳先生能夠看到少數民族對中華文明發展的巨大貢獻,實是獨具慧眼。

          陳先生是隋唐史的著名專家,又潛心研究魏晉南北朝多年,晚年又對明清鼎革之際頗為關注,這些年代都是中國各民族交流最為頻繁的時期,民族文化問題是陳先生歷史研究的一條主線,值得我們深入挖掘,并繼承和發揚光大。




         

         
         
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