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        “非遺”的輝煌大戲:上演傳承人的驕傲
        2009-04-03  來源:《中國民族報》

         
         
           
         
         
           
        木構建筑營造技藝:侗族“羅漢樓” 王東暉 攝

        中國非物質文化遺產傳統技藝大展開幕式表演 王東暉 攝

         
            2月9日是元宵節,中國非物質文化遺產傳統技藝大展在北京農展館拉開帷幕。這是一場輝煌的大戲——快板響起,胡琴悠揚,鑼鼓喧天……非物質文化遺產的傳承人們,在觀眾的驚嘆聲中,緩緩亮相。

          21世紀開始,黨和國家高度重視“非遺”的保護工作,此次大展一定程度上展現了這項工作階段性成果。本刊特推出《“非遺”大展?,直擊展覽現場,并邀相關專家、學者共同討論大展學術主題:文化遺產的生產性保護。

          它們帶著遠古的氣韻,逶迤在時間的河流之中,妖嬈動人;它們攜裹祖輩的靈氛,舞蕩于歷史的煙塵里,搖曳生姿;它們更吸納著今日的滋養,輾轉在城市與鄉土的雙向互動之中,云蒸霞蔚。在當下的社會劇場上,它們的名字叫做“非物質文化遺產”。

          它們是幸運的,因為種種機緣湊合,從偏僻角落里,傳統的技藝被賦予了無形的冠冕,或者在無名的暗地陡然籠罩上耀眼的光芒。于是,它們走到了舞臺的中央,讓觀眾驚喜。

          在無數的鄉間小路上,無數的歌都為它們唱起,無數的鮮花都為它們綻放,告別了數千年的陳夢舊影,它們獲得了一個新時代的堂皇正名。

          這是一場輝煌的大戲,快板響起,胡琴悠揚,鑼鼓喧天,主角登場,
        啪!一個亮相,傳承人和非物質文化遺產,帶著他們的驕傲,讓觀眾觀摩到新時代新藝術的完美開端。

          這場戲就像是一束光,照亮了一些人物以及他們的技藝,而在舞臺背面,還有無數這個戲劇導演、編劇、美工、琴手在為這場戲付出努力,走上前臺的遺產和傳承人只不過是這個龐大的社會文化網絡之中的一個構成要素。

          從淵源說,非物質文化遺產作一種客觀的實在,原本就是在歷史流變繁衍中不絕如縷的各類技藝、習俗、儀式,或者依附于具體的物品與事項,或者僅僅在身體力行之中埋藏著伏筆。有時候,它們似乎氣若游絲、命懸一線,然而終究不能與世浮沉,蹣跚躍然于時代之上,我們就知道那是一個共同體的精魂貫注的所在,令人想起,只能望洋興嘆,言語道斷,因為空洞的詞語無法洞穿心靈的邃秘,干枯的理性難以燭照生存的浩瀚。

          而這些自在自為,如今從素樸的民間脫穎而出,冠之以“非物質文化遺產”的名稱,躍升為一種更高的認知形式,訴求于種種先前不曾面對的情境。從晚清到當下,100多年的西來現代性的種種運動和思潮,使得中國幾代人對幾千年中國文化傳統產生了懷疑,在所謂“中西古今之爭”中,實際上“中西”的差異被轉化為了“古今”之別。其后果自然不可一言蔽之,然而就大體而言,在文化理念上倒是出現了買櫝還珠的景象:“拋卻自家無盡藏,沿門持缽效貧兒!

          現代性在中國20世紀的語境中具有片面化色彩,如果說早先在追求民族國家的獨立自主的過程中,對于邊緣文化采取了不得已而為之的統合化;在后來的經濟至上主義話語中,過分強調線性發展則進一步帶來了理性化、規范化、利益、速度和效率等范疇和價值的獨大,從而有可能形成對于傳統的簡單快餐式重構和復制,片面地追求數量和功利效果。在“中華民族”的現代大主體之中,更多富于活力和內涵的“小傳統”呈現出它們壓抑的命運。從這個意義上來說,非物質文化遺產的張揚,使得某種民族民間文化小傳統得以拂去覆蓋已久的蛛網塵封,不失為開放時代的一種文化自覺和文化繁榮。

          如果從“刺激—回應”的歷史觀念來看,這似乎又是新一輪對于西來觀念的應對。因為早在1972年,聯合國教科文組織就在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產公約》,在1998年開始啟動《人類口頭與非物質遺產代表作》計劃。中國從上而下的文化政策變局,不能不說與2001年昆曲列入“人類口頭與非物質遺產代表作”有關。不過,卻又有不同,這毋寧說是全球性的一種文化覺醒:對于多樣性的認可,對于少數者的承認,對于人類總體文化命運的共同情感。

          非物質文化遺產本屬于一種廣義上的“文化資本”,在適當的操作中又可以轉化為國際政治中新型的“軟實力”,在文化多元主義的話語情境之中,它獲得了合法性證明,但這并不能保證它在向社會資本和經濟資本轉換之時必然成功。如果企圖依靠市場機制對非物質文化遺產進行配置與利用,顯然是短視的,這已經是無須多言的共識。然而問題恰在于,現實經濟利益可能才是促使商業機制和地方政府的動力,而舍此之外,僅靠知識分子和民眾,非物質文化遺產的保護和開發根本無從談起。所以,很多情形下,非物質文化遺產的弘揚與保護就成了各方力量互相博弈妥協之后,最終達到均衡:在經濟活動中,理性主體總是追求各自利益的最大化,而在不得已的牽制中,只能尋求最好的排列組合。

          “傳統文化”從來就不是一成不變的刻板,不過更多憂心忡忡的學者會指責商業化或者政治化所帶來的對于“原生態”的戕傷,其實這是一種精英主義的態度,或者說是對其抱有的一種“靜止化”、“客體化”、“物化”的態度,而真正民間的傳統從來不會有如此的擔心。事實上,更多的時候,那就是一種生命的日常,只是官方或者帶有種種目的的人才使之成為一種自為的活動。而一旦權力羼合進來以后,它就必然發生效應,傳統于是被刷新了,這樣的現實傳統才是真正對當下民眾有意義的——也就是尼采所說的“效果歷史”。傳統總是作用于當下,而當下又總是在傳統中創造了新的傳統。

          對于新世紀初年的“傳統復興”而言,“非物質文化遺產”在一段時間里成了一個無所不包的大筐子,而以成本與利潤作為衡量進入這個語法系統與否的標準。這就有可能決定了某種傳統的命運:“筐子”的內外有別,使得“非物質文化遺產”成為一個紛繁復雜的場所。

          新農村建設與舊遺產保護,構成了我們時代文化戲劇的內在張力之一,而在更多的情形之中我們看到一種文化“拔根”的行為。如對古老村落的過度旅游開發和一些手工藝項目的機械復制,使這些項目顯現的某種人類文明以及這種文明成長的過程,反因“保護”而中斷。在服務于旅游開發的目的下,原生態的歌舞,按照流行時尚趣味加以改造;手工制作岌岌可危;古老村落成了喧囂的鬧市。繁榮的表象之下,實際上是一種傷害。

          世界遺產本身必須具備兩個基本因素,一個是真實性,即遺產必須是原始的、獨具特色的、而非人為的;二是整體性,即遺產與其周邊人文環境、地理環境應當是和諧共存的。而那些人為的揠苗助長或無序開發無疑會使遺產失去它的公共性、整體性應具有的真正價值。許多優秀的傳承、發展是數代人長時間積淀、循序漸進、口傳身教發展下來的,某種階段性的策劃會產生一時的轟動效應,其長久的影響也許不僅使歷史文化遺產的公共價值遭到破壞,而且為長遠可持續發展帶來嚴重的負面效應。真可謂,因為政府的提倡,帶動非物質文化遺產社會性關注,一則以喜;而社會中各種力量又可能帶來某種程度的混亂,甚至在馬太效應之下合力于少數具體事項人物的觀照,而忽略了整體性的關懷,而使得那些真正傾心于文化遺產的人們陡生吾誰于歸的喟嘆,一則以憂。

          消費非物質文化遺產并非一些人所摒棄的那樣是件壞事,恰恰相反,它體現了某種文化傳統在特定時代的靈活應對,也是傳統的窮通變革的應有之義。但無疑,在具體操作中,需要執行者長遠的眼光和開放的胸襟,F在所提倡的“生產性保護”可以說是折中之后的最佳選擇,我們已經初步看到一種“政府引導——商業運作——媒體介入——學者參與——民眾踐行”的路徑在摸索中逐漸開拓,以因應現實、經變從權、窮通革新的氣象面對機遇與挑戰,但愿這是一個尋謀出路的美好開端。



         

         
         
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