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        土家女歌中的哭嫁歌
        2012-07-06   來源:貴州民族文化網

         
         
           
         
         


            土家女歌,是世界上惟一具有民族群體性的完全由土家女子共同創作和演唱的歌,她包括了哭嫁歌、哭喪歌和風流歌。土家女子哭嫁歌,是土家女子群體共同創作共同演唱的帶哭腔的“女歌”,內容主要是對于女子出嫁這一不合理的社會習俗的哭唱。



            男方定了娶親的日期后,女方就準備哭了,擇黃道吉日“開聲”后,長的哭一年半載,短的也要哭十天半月,先是幾天哭一次,臨出閨時日也哭夜也哭。一般是出嫁女先哭、主哭,她哭訴的對象后哭、陪哭(陪者一人也可多人),先從單聲部起聲,再以雙聲部、多聲部相和。其歌有哭兄妹成親、哭太公太婆、哭祖父祖母、哭父親母親、哭伯伯伯娘、哭叔叔嬸娘、哭哥哥嫂嫂、哭弟弟弟媳、哭姐姐妹妹、哭侄兒侄女;哭家公家婆、哭舅舅舅娘、哭姨爺姨娘、哭姐夫妹夫;哭堂親表親、哭滿堂親;哭罵媒人、哭廚子、哭轎夫、哭打嫁奩的木匠、哭做嫁衣的裁縫、哭為喜事的幫忙人;另外,還有重要儀式哭,如哭開聲、上頭、開臉、梳妝(戴花)、離娘席、十姊妹、穿露水衣、辭祖宗、踩四方斗、抓背親帶、甩筷子、上轎。從“開聲”直到上轎前隨時可哭,一進轎門所有哭聲立即停止。土家人屋里忌哭聲,除小孩之外,大人要見哭聲只有兩種情形,一是“哭喪”(悲)、一是“哭嫁“(喜)?藜揠m是喜事場中的事,但也“哭”得至情至理、催人淚下。其中有對上輩養育之恩的感謝及不能再行報答的愧疚,也有上輩對女兒照料不周、嫁妝不豐的歉意,有兄弟姐妹間友情的傾訴和祝福,有對親戚六眷關顧的多謝和他們對新姑娘的叮嚀,有對嫁去一個陌生家庭的無奈和恐懼以及后背親的寬慰和承諾……其中最讓人痛心的是通過一“嫁”,這個女子就失去了她原有民族的姓氏權(出嫁謂之改姓)、祭祖權、財產繼承權、受祀權等男子(兄弟)所應有的權利。正如俗話講:“嫁出去的女,潑出去的水”,這顯然是不合理的。然而,土家女子所面對的不是看不見的君王和社會,而是由執行“父母之命、媒妁之言”的親人,她們不能推翻家庭、不能打倒父母及親族,只能向他們哭訴心中的不滿!從《辭祖歌》(附錄)可以看出,哭嫁歌是土家族所有女子反抗“男婚女嫁”、“父母之命、媒妁之言”、“男尊女卑”這一不合理的社會制度的戰歌!



            歌詞分為土家語和客話兩種,是有一些基本套路和可以通用的句子,但主要是演唱人根據個人的經歷、家境和陪哭對象的出語而臨場發揮。因此,一次若有一千人參與哭嫁,那就有一千套哭嫁歌。土家女子從五六歲就“看哭”,十一二歲就“學哭”,十四五歲就“陪哭”,結婚時“主哭”,爾后根據自己的身份變化(時為舅娘、時為嫲嫲、時為姑婆、時為侄女等)不斷的陪哭相應的歌,因此她們終生在哭嫁、終生都在創作和哭唱不同的哭嫁歌。


            經研究,土家族在相當長時間內是女權至上的氏族社會,至高無上的“梯瑪”是由女子來擔任的,也曾經實行“男嫁”制度;后來,特別是漢族禮教的傳入,男權不斷上升,女權逐步喪失其統治地位,“男婚女嫁”成為新的習俗。由于這個轉型歷史并不太長,所以土家女子對這種新習俗還不習慣,還對于舊傳統有所留戀,故產生了哭“嫁”這一了不起的社會現象和文化奇葩。


            哭嫁歌有三句式,有七句式,有長短句式,兩個長句或四個短句為一個樂段,以“扯勾聲”見長?藜薷璨坏珒灻廓毺,而且豐富多樣。每個土家女子因其所處環境和經歷的不同,其演唱的嫁歌也就不會相同。但是傳至今天,沒有一本專集留存于世,更沒有一本綜合集成。


            通過哭“嫁”,土家女子取得了一部分勝利。一是爭取得一份豐厚的嫁奩,從而從物質上取得和鞏固了在婆家的治內權。再貧寒的家庭,其父母兄弟都要盡其所有為新姑娘備一套象樣的嫁奩。有的還是“雙陪雙嫁”:堂屋里包括八仙桌、太師椅、大條凳等;火鋪上有碗柜、飯桌、小條凳、獨凳、臉盆、洗腳盆、洗衣棒等;新房里有衣柜、米柜、剁柜、書桌、花柜、亮柜、箱子、鋪蓋、衣物,甚至連尿桶也在其內。除新床由男方做外,其余幾乎全是女方帶來的,這就為她當女主人奠定了基礎。二是爭取得了“新姑娘進屋蹬三腳”的權力。入轎前,將轎門蹬三腳,如說“男人來抬我”!落轎后,跨大門時將大門枋蹬三腳,后在火鋪門坎、新房門坎都可以在門枋上蹬三腳。這蹬三腳表示向男權抗議,提醒夫家的男人“我有高于男人的權力”。三是爭取得后背親的承諾:“有人欺負你,有我們撐腰”!土家女子若在夫家受到虐待,后家人只要一聽到音訊都會連夜趕去幫忙;如果其被害致死,這就是全族性地去其夫家“吃火把”,男方有可能就此一蹶不起。


            新社會婦女翻身,男女平等,哭嫁所要求的主要權力基本實現,故而這一風俗在慢慢變化,有的地方在逐步消失。


            附:辭祖歌


            我今腳踩堂屋地,磕頭作揖敬天地。我今腳踩堂屋中,洗手裝香辭祖宗。天地不平分陰陽,男婚女嫁苦女身。祖上無德生錯我,千錯萬錯我無錯。


            這一段給祖宗交代:今天是最后一次敬奉你們,不得已抱怨幾句:這天地不平、世道不公、男女有別害得我不得不離開生我養我的地方、親人,以及祖先神靈。罵“祖上無德”的根源是這樣的,民間相傳,生男生女是祖宗從天上領來生魂護送到子孫輩家中投胎的,祖宗有德者前去,即可領取男兒生魂,反之則只能領取女子生魂。所以新娘子認為,我以女兒身來到人間,錯不在自己,而是哪個無德的祖宗所造成的。


            如張我是女兒身,我手拿長香敬祖親,堂上點燈燈沒亮,堂上點蠟蠟沒明。若凡我是男兒身,初一十五敬祖神,堂上點燈燈也亮,堂上點蠟蠟也明。

            這一段給祖宗交代:以后初一十五、大務小事就不能來祭祀你們了。如張,方言,如今。若凡,方言,如果。若凡我是男兒身,十二根柱頭我有六根,濃田大土我有一半,文契字紙我有名。如張我是女兒身,十二根柱頭我無份,濃田大土只得眼看,文契字紙無我名。


            這一段給祖宗交代:我沒帶走娘家的房屋田產,也沒有賒欠銀錢、買東賣西的文契。若凡我是男兒身,人多馬眾我往前行,上山趕肉我有份,擺手堂上我惹你們。如張我是女兒身,人多馬眾我擠不成,上山趕肉我不得見,神堂擺手我無門。

            這一段給祖宗交代:我這一出門,就不能和族下伙去打仗、去狩獵(土家習俗,上山趕肉見者有份)、去擺手祭祖(擺手堂,一般是同寨同族共有的圣地,外人不能擅自入內)。若凡我是男兒身,神龕上頭有我姓,我也吹吹打打娶媳婦,譜書上頭又添一人。如張我是女兒身,神龕上頭無我姓。你們紅紅綠綠盤出去,譜書上頭無我名。


            神龕:即土家人的家龕,一家人的宗教信仰圣地。位在堂屋靠里一側,在板壁上裝有神柜、神案。神案上放有香爐、蠟臺。神案上正中原立有歷代先人木祖。漢文化傳入后,則供奉寫有“天地君親師位”的牌位,辛亥革命推翻皇權后,又改為“天地國親師位”。牌位兩邊還寫著自己姓氏的堂號,如賈姓就寫“武威堂上歷代祖先、是吾宗支普同供養”,有的還寫上九天司命、太乙府君等。家龕上的正中大字只能六個或十一個(按生、老、病、死、苦、生……輪回,第六位或第十一位上逢生),其字必須請少有往來者寫(傳祖宗們對為他們寫牌位的人很感激,每當見之必起立行禮,如果經常來往,就會使祖宗不斷起坐而不安)。家龕字的寫法也有嚴格規定:1、“天”平不偏西,天字上面的那一橫要平,表示上天對人是公平的;天字那一撇不能比捺更長,偏西就是偏向西方極樂世界。2、“地”寬不開坼,地字比天字要寬一點,“土”“也”不能分開,表示到處都有生路;3、“國”或“君”不開口,這兩個字的“口”要寫得四方合縫,不能出缺。“君”不開口,表示君無戲言;“國”如玉璽,不開口表示國土完整;4、“親”不閉目,繁體“親”字間的“目”部不能封閉,表示祖先未死(閉目),什么時候都在看著他們的后代,5、“師”不點頭,繁體“師”字的第一撇不寫,也表示老師或師父未死(點頭),一日為師終生為父,他們也長期享受供奉;6、“位”不離人,“位” 字單人旁下部與“立”字下一橫相連,表示這一家人丁興旺連綿萬代,其祖先也永遠有人祭祀。


            新娘辭祖:即是向神龕和牌位辭行。這一段給祖宗交代:我不能為你們這個家族添人進口、繁衍后代了,也不能再為這個姓氏增添光彩了。


            我跨了門坎改了姓,(跨:方言讀qi?。)我上了花轎成外人。兄弟背我出的門,不得不已離你們……手拿長香告祖親,女兒靠的后背親。若凡婆家欺負我,你們陰到要幫我的身。叔伯弟兄來仗膽,隆更三夜上我門。手拿長香奉祖親,千年香火萬歲燈。祖宗有德佑后代,家也發來人也興。


            這一段給祖宗交代:我是兄弟伙硬背起我往別家送出去的。我這一出門就孤孤單單進入了一個新群體,如果有人敢欺壓我,你們這一大家族明到陰到都要為我撐腰。并祝福這個家族子孫綿長,祭祀祖先的香火永遠興旺。

           

         

         

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